An egyptian woman who dared: the nawal el saadawi i knew

Актуальность и значение учения Анжелы Дэвис в современном мире

Учение Анжелы Дэвис является одним из наиболее важных вкладов в область борьбы за свободу и равенство. В современном мире, где продолжают существовать социальные и расовые неравенства, идеи и принципы, заложенные Анжелой Дэвис, становятся особенно актуальными.

Одним из главных аспектов учения Анжелы Дэвис является понимание свободы как неотъемлемого права каждого человека. Она подчеркивает, что свобода не должна быть ограничена стереотипами, предрассудками или систематическими неравенствами

Это особенно важно в современном обществе, где дискриминация и неравенство по-прежнему существуют и мешают полноценной жизни многим людям

Еще одной ключевой идеей Анжелы Дэвис является необходимость общественной мобилизации и единства в борьбе за свободу. Она утверждает, что только объединенные усилия людей могут привести к реальным изменениям и преодолению неравенств. В наше время, когда социальные сети и интернет обеспечивают возможность глобального общения и мобилизации, эта идея становится более доступной и реализуемой.

Кроме того, Анжела Дэвис призывает к осознанию и пониманию дополнительных форм воздействия на общество. Она исследует причины и последствия общественных проблем, таких как расслоение, полицейское насилие и массовое заключение людей

Ее исследования и работа в области активизма помогают людям осознать важность и необходимость изменений в существующих структурах

Внедрение учения Анжелы Дэвис в современное общество может иметь глубокие и положительные последствия. Ее идеи могут вдохновлять молодых людей на борьбу за свои права и свободу, а также способствовать расширению границ и возможностей для всех членов общества.

В целом, учение Анжелы Дэвис является актуальным и ценным для современного мира, поскольку оно направлено на борьбу с неравенством, насилием и угнетением. Ее идеи могут способствовать созданию более справедливого и равноправного общества, где каждый человек сможет реализовать свой потенциал и быть свободным от социальных, политических и экономических ограничений.

Борьба женщин за избирательные права

В те времена, когда Мэри Уолстонкрафт и Олимпия де Гуж писали свои памфлеты, барышни из среднего класса, да и высшего общества, учились лишь читать, писать, шить, рисовать и петь, а женщин считали своего рода украшением, безделушкой, приложением к наследству, движимым имуществом их отцов и мужей, которым они были обязаны всецело подчиняться. Незамужняя женщина могла владеть собственностью и вести дела самостоятельно, но — к примеру, в Британии — стоило женщине выйти замуж, и ее имущество автоматически переходило супругу. Похожие ограничения действовали и в других странах. Во Франции Кодекс Наполеона 1804 года, служивший образцом для гражданского законодательства других европейских стран, утверждал права мужа и отца за счет прав женщины.

Мэри Уолстонкрафт

Вследствие мужского превосходства практически во всех областях жизни женщины не имели доступа ни к получению профессии, ни к высшему образованию, ни к участию в политической деятельности. Необходимо было сделать первый решительный шаг. И его совершила Сьюзен Б. Энтони, давняя коллега Стэнтон по американскому движению за права женщин, когда написала: «Равенство никогда не будет полным, пока женщины не будут участвовать в принятии законов и выборах законодателей». Прежде всего, женщины должны получить право голоса, и в 1869 году Энтони и Стэнтон создали Национальную ассоциацию за избирательные права женщин.

Более всего их приводила в ярость 15-я поправка к Конституции, которая декларировала, что «граждане Соединенных Штатов не могут быть лишены права голоса… по признаку расы, цвета кожи или бывшего состояния рабства». И никаких упоминаний о гендерных различиях. В те менее просвещенные времена одна из сторонниц Энтони и Стэнтон жаловалась, что поправка предоставляет избирательное право «Патрику, Сэмбо, Гансу и Унг Тунгу», но лишает его образованную женщину среднего класса.

Сьюзен Б. Энтони

В это же время кампания за избирательные права женщин развернулась и в Великобритании. В 1866 году философ и член парламента от Либеральной партии Джон Стюарт Милль представил в парламент петицию, требовавшую избирательных прав для женщин, а в следующем году была создана Национальная ассоциация, позже замененная Национальным союзом женских суфражистских обществ во главе с Миллисент Фосетт. Эти суфражистки действовали мирно, в отличие от суфражисток Общественно-политического союза женщин, созданного в 1903 году Эммелин Панкхерст, для которой «разбитое оконное стекло — самый весомый аргумент в современной политике»

Суфражистки, бросавшие камни в окна, приковывавшие себя к оградам, объявлявшие голодовки в случае ареста, очень многих настроили против себя, но привлекли огромное внимание общества к существующей проблеме

Первой страной, предоставившей женщинам избирательные права, стала Новая Зеландия в 1893 году. Следом за ней Австралия в 1902-м, Германия и Британия в 1918-м, США в 1920-м. Франция и Италия выжидали до 1945-го, Швейцария — до 1971-го, Оман — до 2003 года. В первых местных выборах в Саудовской Аравии в 2005 году женщины не принимали участия.

Женский вопрос в Америке

К 1890-м годам стало невозможно игнорировать те изменения, которые происходили в роли как одинокой, так и замужней женщины в городском среднем классе. Появление женских колледжей, таких как Смит, Маунт-Холиок, Брин-Мор, Уэллсли и Вассар, возникновение женских клубов и организаций, принятие того, что одинокая женщина и даже в некоторых случаях женщина замужняя может работать, распространение представлений, что брак не кладет конец женскому увлечению литературой, музыкой или спортом (женщины чаще всего занимались теннисом или велосипедной ездой), — все это способствовало тому, что перед женщинами открывались новые свободы и возможности.

Гилман признавала, что

Спортивный массаж это кратко
Профилактическая дезинфекция это кратко
Полифонизм романа преступление и наказание кратко
1613 год событие на руси кратко
Семантический треугольник языкознание кратко

Сесиль Свердлова: история жизни уникальной женщины

Ранние годы

Сесиль Свердлова родилась в семье выдающегося ученого и государственного деятеля Якова Свердлова. Отец считался одним из наиболее близких соратников Ленина и ВКП(б), что не могло не отразиться на воспитании дочери. Сесиль училась в экспериментальной школе, где было положено начинать обучение с пятого года жизни. Уже тогда она проявляла необычайную усидчивость и целеустремленность.

Активистка

В юношеские годы Сесиль была не только отличницей и лучшей в итоговых экзаменах, но и активисткой школьных и общественных организаций. Вместе с товарищами дочь Свердлова организовала детский дом для малообеспеченных семей и занималась работой библиотекаря в школьной библиотеке. Это стало отправной точкой для ее дальнейшей деятельности в общественно-политической сфере.

Лидер движения женщин

Сесиль Свердлова занимала высокие должности в женских организациях и была инициатором множества проектов по улучшению положения женщин в России. Она настойчиво выступала за равноправие полов и боролась с сексизмом и дискриминацией. Благодаря ее усилиям была принята ряд новых законов, которые способствовали улучшению женской и детской жизни в стране.

Трагическая кончина

Однако лидерства и общественной активности Сесиля Свердлова не была уделена достаточная охрана. В 1937 году она была арестована и обвинена в участии в контрреволюционной группе. Через неделю после ареста ее нашли мертвой. До сих пор неясно, была ли это самоубийство или убийство.

Библиография

Саадави много писал, поместив некоторые из своих работает онлайн. Среди ее книг:

Мемуары женщины-врача (1960, 1980; перевод Кэтрин Кобэм, 1989)
Поиск (1968; перевод Ширли Эбер, 1991)
Смерть единственного человека в мире (1974; перевод Шериф Хетата, 1985) Опубликовано на английском языке как God Dies by the Nile
Woman at Point Zero (1975; перевод Шерифа Хетаты, 1983 г.)
Скрытое лицо Евы: женщины в арабском мире (1977; перевод Шерифа Хетаты, 1980)
Песня по кругу (1978; перевод Мэрилин Бут, 1989 г.)
Смерть экс-министра (1980; перевод Ширли Эбер, 1987)
Ей нет места в раю (1979; перевод Ширли Эбер))
Две женщины в одной (1983; перевод Османа Нусаири и Яна Гоф, 1985)
Падение имама (1987; перевод Шерифа Хетаты, 1988))
Невинность дьявола (1994; перевод Шери f Hetata, 1994)
Север / Юг: Читатель Наваль Эль Саадави (1997)
Любовь в королевстве нефти, перевод и Малкольм Уильямс (Saqi Books, 2000)
Роман (2004; переведено and, 2009)
Дочь Исиды
Dissidenza e scrittura (2008)
L’amore ai tempi del petrolio, перевод Марики Макко, введение Луиза Моргантини, Фаньяно Альто : Editrice il Sirente, 2009. ISBN 978-88-87847-16-1

История публикаций

Ниже приводится полный список ее книг.

Романы (на арабском языке)

Воспоминания женщины-врача (Каир, 1958)
Отсутствующая (Каир, 1969)
Две женщины в одной (Каир, 1971)
Женщина в нулевой точке (Бейрут, 1973)
Смерть единственного человека на Земле (Бейрут, 1975)
Детская песня о круговороте (Бейрут, 1976)
Падение имама (Каир, 1987)
Ганат и дьявол (Бейрут, 1991)
Любовь в Королевстве нефти (Каир, 1993)
Роман (Каир: издательство Dar El Hilal, 2004)
Зейна, Роман (Бейрут: Dar Al Saqi, 2009)

Короткий -Исторические сборники (на арабском языке)

Я познал любовь (Каир, 1957)
Момент истины (Каир, 1959)
Маленькая нежность (Каир, 1960)
Нить и стена (Каир, 1972)
Айн Эль Хаят (Бейрут, 1976)
Она была слабее (Бейрут, 1977)
Смерть бывшего министра (Бейрут, 1978)
Адаб Ам Келлет Абад (Каир, 2000)

Пьесы ( на арабском языке)

Двенадцать женщин в камере (Каир, 1984)
Исида (Каир, 1985)
Бог уходит в отставку на Встрече на высшем уровне (1996), опубликовано Мадбули, и четыре другие пьесы включены в ее Сборник сочинений (45 книг на арабском языке), Каир: Мадбули, 2007

Мемуары (на арабском)

Мемуары в женской тюрьме (Каир, 1983)
Мои путешествия по окрестностям Мир (Каир, 1986)
Мемуары ребенка по имени Соад (Каир, 1990)
Моя жизнь, часть I, автобиография (Каир, 1996)
Моя жизнь, Часть II, Автобиография (Каир, 1998)
Моя жизнь, Часть III, (Каир, 2001)

Научная литература (на арабском языке)

Женщины и секс (Каир, 1969)
Женщина — начало (Каир, 1971)
Мужчины и секс (Каир, 1973)
Нак ed Face of Arab Women (Каир, 1974)
Женщины и неврозы (Каир, 1975)
О женщинах (Каир, 1986)
Новая битва за освобождение арабских женщин (Каир, 1992)
Сборник эссе (Каир, 1998)
Сборник эссе (Каир, 2001)
Разрушая барьеры (Каир, 2004)

Романы переведены на английский язык

Woman at Point Zero (Лондон: Zed Books, 1982), переиздано в 2008 году
God Dies by the Nile (Лондон: Zed Books, 1984), переиздано в 2008 г.
Circling Song (Лондон: Zed Books, 1986), переиздано в 2008 г.
Падение имама (Лондон: Methuen, 1987), Лондон: Saqi Books 2001, 2009
Поиск (Лондон: Zed Books, 1988), переиздан в 2008 году
Две женщины в одном (Лондон: Аль-Саки Букс, 1992)
Мемуары женщины-врача (Лондон: Метуэн, 1994) (также: City Lights, США, 1993)
Колодец жизни, два романа (Лондон: Метуэн, 1994)
Невинность дьявола (Лондон: Метуэн, 1994) (также: University of California Press, 1995)
Любовь в королевстве нефти (Лондон: Saqi Books, 2001)
Роман (Нортхэмптон, Массачусетс: Interlink Books, 2009)
Zeina (Лондон: Saqi Books, 2011)

Рассказы, переведенные на английский

Смерть бывшего министра (Лондон: Метуэн, 1987)
Ей нет места в раю (Лондон: Метуэн, 1987)

Научная литература переведена на английский язык

Скрытое лицо Евы (Лондон: Zed Books, 1980), переиздано в 2008 году
Мои путешествия вокруг света (Лондон: Метуэн, 1985)
Мемуары из женской тюрьмы (Лондон: Women’s Press, 1985) (также: University of California Press, USA, 1995)
Наваль Эль Саадави Читатель, эссе (Лондон: Zed Books, 1997)
Том 11 Читатель Наваль Эль Саадави (Zed Books, 2009)
Часть I.A Дочь Исиды, автобиография (Лондон: Zed Books, 1999), переиздано в 2008 году
Часть II Прогулка по Огонь, автобиография (Лондон: Zed Books, 2002), переиздано в 2008 г.

История феминизма: от права голоса к борьбе с харассментом

Первая волна феминизма: борьба за избирательные права (1890–1920-е годы)

В это время в России избирательное право было недоступно не только женщинам. Даже с появлением парламента в 1906 году батраки, солдаты, матросы, молодежь до 25 лет, представители нацменьшинств — все были за бортом всеобщего голосования. Поэтому сначала женское движение выступило за образование, а потом, переняв опыт суфражисток, и за избирательные права.

В 1906 году первыми во всей континентальной Европе право избирать получили женщины в Финляндии (тогда части Российской империи), в 1917 году — в Российской республике, только в 1920 году — в США, в 1928 году — в Великобритании. Последними право голоса получили женщины Саудовской Аравии, впервые проголосовавшие в 2015 году.

Вторая волна феминизма: преодоление неравенства в семье и на работе (1960–1980-е годы)

Новый виток развития движения связан с обострением проблем, которые не смогло решить одно лишь избирательное право. Если феминистки начала XX века предполагали, что устроить новый порядок возможно с помощью выборов в госорганы политиков, разделяющих их мнение, то феминистки 1960-х хотят избираться сами и доказывать, что женщины — не люди второго сорта. Ликвидация дискриминации как таковой — вот проблема, которую решали феминистки второй волны.

Вторая волна не добилась поставленных целей в полном объеме: проблемы домашнего насилия, стеклянного потолка, второй смены существуют и сейчас. Однако в середине прошлого века женщины массово вышли на рынок труда и навсегда изменили представление о гендерной политике.

Четвертая волна феминизма: борьба с сексизмом и интернет-активизм (2010-е — наши дни)

К этому времени большая часть общества уверена, что цели феминизма уже достигнуты, но молодое поколение женщин осознает, что равенство по закону не трансформируется в равенство на практике. Активистки смещают фокус внимания с юридических прав на дискриминацию как таковую, с которой труднее бороться. Сексизм продолжает существовать и мешает женщинам считать себя полноценными членами общества.

8 марта — день борьбы или весны

8 марта в современной России ассоциируется с дополнительными выходными, цветами и подарками для женщин, а не с их борьбой за свои права, хотя именно таким был его изначальный смысл.

Справедливо ли, что перед лицом закона жена менее значима, чем муж, и выступает его подопечной? Должна ли женщина отказываться от всех экономических прав и принимать на себя единственное обязательство — заботиться о домашнем очаге? Обязана ли она вообще выходить замуж?

В Швеции и Норвегии, которые на тот момент составляли Объединенное королевство, жаркие дебаты о женском вопросе привели в 1874 году к принятию закона, который переопределял права женщины. Впервые замужняя женщина получала контроль над своим личным имуществом.

и не находились под финансовой опекой родителей. История показывает, что женщины становятся более независимыми, когда получают доступ к деньгам, которые либо наследуют, либо зарабатывают сами. Такая независимость всегда вызывала беспокойство у мужчин. Тем, кто сегодня продолжает считать, что все беды в современном обществе идут от того, что жены работают вне дома, следует присмотреться к спорам, которые разворачивались в конце XIX века вокруг женского вопроса. Все эти проблемы уже поднимались в них.

Для своих последовательниц она была долгожданной освободительницей, которая наконец восстановит справедливость в отношениях между полами и отвоюет привилегии для женщин в семье и в обществе. Хулители же считали ее не более чем возмутительной хабалкой, ошибкой природы, которая силится разрушить установленный свыше гендерный порядок и посеять хаос в таких священных гражданских институтах, как брак и материнство.

Портрет супругов Эдвардс. Анри Фантен-Латур. 1875 год

Но Кэрд не отвергала брак полностью. Она желала не уничтожения его, а перерождения, достичь которого позволило бы развеивание определенных заблуждений — например, уход от обязанности жить вместе, которое распространялось даже на тех супругов, что несчастливы в браке.

В подборке, опубликованной в The Daily Telegraph в связи со статьей Кэрд, были письма от замужних женщин, женатых мужчин, одиноких дам, холостяков, вдов и вдовцов, священнослужителей, буфетчиц, врачей, моряков, медсестры, художника, врача, актрисы, меховщика, нескольких секретарш и т. д. Авторы писем были по большей части представителями среднего класса, хотя встречались ответы и от представителей рабочего класса. Они либо были безоговорочно солидарны с Кэрд, либо категорически не соглашались с нею. Они рассказывали свои личные истории, радостные и несчастные, предлагали свои причины того, почему стоит отказаться от современного брака, или делали предложения, как его улучшить. Многие давали советы авторам писем, которые были опубликованы ранее.

Как Сесиль Свердлова следует своим убеждениям

Осознанность в действиях. Сесиль Свердлова всегда следует своим убеждениям во всех жизненных сферах. Она не принимает решений наспех, а вдумчиво обдумывает каждый шаг и все возможные последствия. Она умеет анализировать и действовать осознанно.

Стойкость в принятии решений. Сесиль Свердлова готова нести ответственность за принятые решения, даже если они вызывают недовольство и критику со стороны окружающих. Она уверена в правильности своих поступков, так как их основа – ее сильные убеждения.

Самообразование. Чтобы уверенно следовать своим убеждениям, Сесиль Свердлова постоянно совершенствует свои знания и навыки в нужной области. Она не стоит на месте и всегда готова учиться новому, чтобы делать более обоснованные решения и действовать последовательно.

Стремление к справедливости. Сесиль Свердлова глубоко убеждена в главенствующей роли справедливости во всех сферах жизни. Она успешно борется с неравенством, коррупцией и любыми проявлениями несправедливости

Для нее важно, чтобы все люди были равны перед законом и получали справедливое вознаграждение за свой труд

Стремление к совершенству. Сесиль Свердлова не останавливается на достигнутом и всегда ищет возможности для улучшения себя и окружающего мира. Она убеждена, что никогда нельзя переставать расти и развиваться, так как это позволяет жить полной жизнью и вдохновлять других на действия.

«Курица — не птица, женщина — не человек»

Положение женщин в обществе не стало лучше, а лишь ухудшилось. Вслед за запрещением появляться в общественных местах и тем более на политических собраниях вышел указ императора Наполеона, согласно которому у женщины не осталось никаких гражданских прав. Практически повторилась история петровского указа: «Курица — не птица, женщина — не человек». Революция отгремела, но борьбу за свои права и свободы женщины оставлять не хотели. Лозунг «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» в принципе отражает цель движения: добиться свободного выбора профессий, равноправия в браке, права на получение образования и, конечно, избирательного права — «suffrage» по-французски.

Родиной суфражизма считаются две страны — США и Франция. Это страны, в которых была самая развитая судебная система, обеспечивающая защиту личности юридически. Равенство перед законом не отрицал никто, но почему тогда у женской части общества при равных обязанностях были неравные права? Никто не будет спорить, что женщины всегда имели сильное влияние на политическую жизнь страны, но теперь они хотели получить возможность делать это открыто, а не через светские салоны и спальни. Самое интересное, что девушки-суфражистки нашли поддержку у… мужчин, которые делали это ради своей выгоды — попасть в кабинеты парламента на волне движения, набирающего силу. В Британии у истоков создания организаций, выступающих за предоставление политических свобод женщинам, стояли мужчины (так называемый «мужской суфражизм»). Это выглядит абсурдным, но в исполкоме первой суфражистской организации в 60-70 годах ХIХ века количество мужчин колебалось от 30 до 50% , а бессменным членом исполкома долгое время числился Ричард Панкхёрст, муж Эммелин — той самой девочки, отцу которой было жаль, что она не родилась мальчиком.

Британские суфражистки на демонстрации, 1911 год

Благородная цель должна была достигаться благородными методами. Суфражистки выходили на мирные демонстрации, добивались диалога с властью в прессе, устраивали вечера, на которых декларировались идеи прогрессивных философов, однако всё это не имело абсолютно никакого влияния. Получалось так: чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало. Суфражистки решили изменить стратегию и приправить рецепты получения свободы смесью радикализма и эпатажа: в руках суфражисток появились плакаты с лозунгами, отражающими суть требований, женщины пристёгивали себя к воротам и оградам, садились на трамвайные пути, расклеивали листовки. В 1910 году в Британии проводилась перепись населения, которую суфражистки бойкотировали, заявив, что если у женщин нет права голоса, то и пересчитывать их не нужно.

Работа в сфере музыки и кино

Музыка

Сесиль Свердлова активно работала в сфере музыки на протяжении многих лет. Она занимала должность директора по развитию культурных программ в компании Warner Music, а также выполняла обязанности продюсера на различных музыкальных проектах. Её работа в музыке была связана с организацией концертов, работой с исполнителями, прослушиванием музыки и отбором лучших композиций для выпуска на лейбле.

Кино

Сесиль Свердлова имела также опыт работы в киноиндустрии. Она работала в различных кинокомпаниях, в том числе директором по развитию киносценариев в студии Paramount Pictures. Свою работу в киноиндустрии Сесиль связывала с поиском новых талантов, разработкой идеи кинофильма и поиском сценаристов и режиссеров для его реализации. Кроме того, она занималась подбором актёров и организацией работы на съёмочной площадке.

Проекты

Одним из самых известных проектов, над которым работала Сесиль Свердлова, является музыкальный альбом группы U2 «Songs of Innocence», который был выпущен в 2014 году. Она также работала над концертом группы в Лос-Анджелесе.

Среди кино проектов Сесиль можно отметить фильм «Хатико: Самый верный друг», режиссёром которого является Лассе Халльстрём. Этот фильм стал очень популярным и получил множество наград. Спустя несколько лет после выхода фильма Сесиль Свердлова реализовала проект, связанный с мемориалом верности Хатико, который был установлен в Токио.

Искусство и активизм: Анджела Дэвис как культурный диссидент

Анджела Дэвис — это не только известная американская активистка за права узников, за равенство и против расизма, но и признанный культурный диссидент. В своей борьбе за справедливость, Дэвис использовала не только политическую и социальную сферу, но и искусство.

Она активно участвовала в производстве фильмов, выступала с лекциями, писала книги и статьи, а также была членом музыкальной группы. Ее творческая деятельность была направлена на обозначение и протест против всех форм насилия, безразличия и угнетения.

Например, ее книга «Женщины, культура и политика», опубликованная в 1989 году, стала важной ступенью в обсуждении расовых и гендерных аспектов культуры и искусства. В этой книге Дэвис раскрывает, как политический и социальный контекст влияет на творчество и каким образом могут быть использованы культурные произведения для передачи социальных и политических идей

Дэвис также часто говорила о важности искусства в политических и социальных движениях: «Искусство является средством межкультурного обмена, но оно также может быть использовано для трансформации общества. Искусство не только отражает мир, но и создает его, и, следовательно, должно использоваться для того, чтобы укреплять и расширять борьбу против рабства, насилия и угнетения»

В конечном итоге, использование искусства в борьбе за права человека и социальную справедливость показывает насколько важна культурная сфера в борьбе за свободу и справедливость. Анджела Дэвис — это яркий пример покупки и использования культурных граней для пропаганды идеалов свободы.

Женщины в истории борьбы за свои права

В течение многих веков женщины боролись за свои права наравне с мужчинами. Они сталкивались с различными преградами, такими как социокультурные нормы, законодательство и дискриминация. Тем не менее, благодаря решительности и смелости многих женщин, удалось пробиться через эти преграды и добиться равноправия.

В истории борьбы за женские права можно выделить несколько значимых моментов. В конце XIX века в США женщины начали активно выступать за свои права. Они требовали равенства в праве голоса, работе, образовании и других сферах жизни. В 1920 году американские женщины добились права голоса, что стало важным шагом к равноправию полов.

Еще одним важным этапом в борьбе за права женщин было появление феминизма во второй половине XX века. Феминизм стал движением, активисты которого выступали против гендерной дискриминации, насилия в отношении женщин и неравных возможностей. Они призывали к изменению законов и стереотипов, благодаря чему их влияние стало все заметнее.

В разных странах в разное время велась борьба за репродуктивные права женщин, включая право на контрацепцию и аборт. Одним из наиболее известных примеров является движение, зародившееся в США в 1960-х годах, которое требовало законодательных изменений и доступа к аборту без риска для здоровья женщин.

В настоящее время борьба за права женщин продолжается. Женщины по всему миру продолжают выступать против насилия, гендерных стереотипов и неравенства. Они делают значимый вклад в политику, культуру, науку и другие области, демонстрируя свою неотъемлемую роль в обществе.

Изабелла I – королева Англии, великая защитница и покровительница искусства;
Роза Паркс – американская активистка, ставшая одним из символов движения за гражданские права;
Эммелин Пэнкхерст – британская феминистка, лидер движения за право женщин голосовать;
Малала Юсуфзай – пакистанская активистка, борющаяся за право на образование для девочек;
Александра Колонтай – российская революционерка и феминистка, боровшаяся за равноправие женщин;

Женщины в истории борьбы за свои права продолжают вдохновлять современное поколение и напоминать о необходимости борьбы за равноправие и справедливость.

Женский радикализм

Движение суфражисток набирало обороты. Англиканская церковь, осуждавшая идеи женщин, борющихся за свои права, получила «реверанс» в виде пылающих приходов. В ответ на осуждение со стороны монарших особ суфражистки разобрали мостовую, приковали себя цепями к воротам Букингемского дворца и устроили сплав по Темзе на лодках, выкрикивая в адрес правительства непристойные выражения.

«Я-то завтра протрезвею, а у вас ноги как были кривыми, так и останутся», — широко известная фраза Черчилля, которую он сказал суфражистке, назвавшей его «пьяным бездушным мужланом». Женщины его и так недолюбливали, а теперь политику была объявлена настоящая война с боевыми действиями: его пытались забрасывать камнями, кусками угля, а Тереза Гарнетт ударила Черчилля палкой со словами: «Грязная скотина! Английская женщина заслуживает уважения!» Премьер-министр даже завёл телохранителей, так как полиция доложила о намерении суфражисток похитить его ребёнка.

Иногда радикальный подход зашкаливал. Одна из суфражисток, Эмили Дэвисон, отличилась тем, что заложила бомбу в дом известного Дэвида Ллойд Джорджа, того самого, который поддерживал белое движение в России и подписал со стороны Британии Версальский мирный договор, положивший конец Первой мировой войне.

Дэвисон погибла трагически: она попала под копыта лошади на скачках, а через нескольких дней от полученных травм скончалась. Что она хотела сделать — неизвестно, по одной из версий, суфражистка пыталась прикрепить на хвост коня флаг женского движения.

Английская суфражистка, начало XX века

Первые полосы газет первой декады XX века посвящены выходкам суфражисток, которые постоянно провоцировали скандалы. Широко известны события «Хрустально ночи», когда безумство женщин достигло апогея. Событие вызывало огромный резонанс, об этом написали даже в газете «Россия»:

То есть в России о движении суфражисток знали, но, вероятно, не поддерживали: страна знала периоды, когда на троне оказывались женщины, да и в то время все понимали, кто по-настоящему управляет страной: супруга Николая II — императрица Александра Фёдоровна. Символично, что и февральская революция 1917 года начнётся с выступлений в Петрограде женщин, вышедших против голода и войны и добившихся в итоге получения избирательного права.

Женщины-феминистки как политические лидеры

В истории борьбы за равноправие женщины-феминистки играли ключевую роль не только в культурной, социальной и экономической сферах, но и в политике. Они не только пропагандировали идеи равенства, но и эффективно действовали на политической арене, влияя на принятие важных решений и изменение законодательства.

Одной из самых известных политических лидеров-феминисток была Эмили Дэвисон, английская активистка, которая боролась за право женщин на голосование в начале 20 века. Она не только организовывала массовые акции и демонстрации, но и была готова идти на крайние меры ради своей цели. В 1913 году Дэвисон произвела фурор, войдя на ипподром и пытаясь остановить беглое лошадь короля

Этот эпизод привлек к ней внимание общественности и принес ей славу не только в Британии, но и за ее пределами

Еще одной влиятельной феминисткой-политической лидершей была Белла Абзуг, известная американская конгрессвумен. В 1971 году она произнесла историческую речь в Конгрессе, где привела примеры дискриминации по половому признаку

В своей речи она обратилась к собственному опыту и подчеркнула важность признания прав женщин и их полноценное участие в политической жизни страны

Со временем все больше женщин-феминисток принимали участие в политической жизни различных стран. Например, в Швеции в 2014 году была избрана первая женщина-феминистка на пост премьер-министра — Штефан Лёвен. Это стало большим шагом вперед для борьбы за равноправие и доказательством того, что женщины-феминистки имеют все возможности достичь существенных политических высот.

Женщины-феминистки активно участвуют в политических организациях и партиях, а также создают собственные феминистские движения, чтобы привлечь внимание к своим идеалам и целям.
Они выступают в парламентах и других законодательных органах, защищая права и интересы женщин, а также принимают участие в разработке и принятии законов, направленных на установление гендерного равенства.
Женщины-феминистки не только влияют на политику, но и вдохновляют других женщин и девушек становиться активными и стремиться к переменам в общественной и политической жизни.

Таким образом, женщины-феминистки играют важную роль в политике, выступая как руководители, активистки и вдохновители. Их борьба за равноправие и гендерное равенство никогда не прекращается, и они продолжают делать значимый вклад в развитие общества.

Врач — женская профессия

Женщины особенно стремились к получению медицинского образования. Первые опыты работы женщин в медицине были еще во времена Крымской войны. Впоследствии главный хирург осажденного Севастополя Николай Пирогов очень тепло отзывался о смелости и самоотверженности медсестер. Однако становиться врачами женщины не могли.

Первой женщиной-врачом России стала Надежда Суслова, первой женщиной, получившей медицинское образование в России, — Варвара Кашеварова-Руднева. В 1868 году она закончила Медико-хирургическую академию, куда ее взяли в виде исключения. Примечательно, что ее учеба была оплачена оренбургским казачьим войском с условием, что она будет специализироваться на венерологии и приедет работать в Башкирию. Башкирские мусульманки отказывались идти к врачам-мужчинам, а в регионе свирепствовал сифилис.

В 1872 году в Петербурге были открыты Высшие женские медицинские курсы. Учеба и здесь была очень тяжелой, физически до выпуска дожили не все: из 90 студенток первого набора 12 погибли, в основном от болезней.

Фатема Мернисси (1940 — 2015)

Фатема Мернисси была одной из самых известных марокканских феминисток. Мернисси был мировым авторитетом в области изучения Корана. Изучив различные версии Корана, Мернисси пришла к выводу, что пророк Мухаммед был одновременно прогрессивным и феминистским. Она также отметила, что не он стал считать противоположный пол гражданами второго сорта.

Вы можете прочитать о ее теориях в книге Покров и мужская элита: феминистская интерпретация ислама. Эта книга была запрещена в ее родной стране, Марокко, потому что в ней утверждалось, что священные писания были неверно истолкованы авторитарными людьми, защищавшими свое женоненавистничество с помощью надуманных религиозных аргументов. Тем не менее, он получил несколько наград, в том числе Премию принцессы Астурийской в 2003 году.

На протяжении всей истории феминистки арабского мира боролись за права женщин, несмотря на высокую цену за это. Некоторые сделали это, утверждая, что их религия была более эгалитарной, чем считали некоторые. Другие стремились сделать это, защищая секуляризм или демократию. Независимо от их философии, феминистки арабского мира оставили свой след, и люди не должны игнорировать их.

О’Брайен, Дж., Тахери, Н., и Паркер, С. (2012), Женщины и ислам, Энциклопедия гендера и общества. https://doi.org/10.4135/9781412964517.n451
Кинг, А. (2009), Ислам, женщины и насилие, Феминистское богословие. https://doi.org/10.1177/0966735009102361